9.Pourim : (déguisement )
A) Y’a t il une source et un appui concernant la coutume de se déguiser ?
B) idem pour les jeux de carte ; casino …?
C)Peut on prier déguisée ?
Plusieurs raisons ont été donné afin de justifier cette coutume :
-D. Se cacha à travers les événements de Pourim
-Esther ne divulgua pas son indentité
-Les juifs se déguisèrent en non juif pour ne pas être repéré par l’ennemi ( et Idem pour les non juif après le miracle)
[Michne Halakhote Tome 7 Siman 92 au nom du Mahatsit Hachekel ]
-Afin de montrer que les fautes des bene israel n’étaient qu’extérieure
[Bene Yissakhar Adar Mamar 9 ot 1 au nom du Élé Hamitsvote siman 543 page 174,b du Maharam ‘Haguiz]
-En souvenir que Eliahou Hanavi pris l’apparence de Harvona [Sia’h Yis’hak]
-Cela vient rappeler le fait que Mordekhaï est sorti avec des vêtements somptueux [Eliya Rabba]
-En souvenir que Vachti subit une déformation physique
Cependant il convient de souligner que cette coutume de se déguiser a pourime n’est aucunement mentionné dans l’écris de nos sages(talmud,midrash,richonimes)
et qu’en réalité la source la plus probable de l’origine de cette coutume provient plutôt des carnavales des non juifs , fête où l’on sortait masqué/déguisé et qui coïncidait avec la période de pourime.
En effet, cette coutume des carnavales s’est développée au 12/13eme siècle en Italie où l’on instaura une fête la veille du carême (période d’~40 jours de jeûne/ abstention de viande avant la pâque) dénommé « carnaval » (carna=viande et vale=séparation).
Et c’est justement dans les décennies qui suivent que l’on retrouve pour la 1ere fois dans le judaïsme une trace écrite de la coutume de se déguiser à pourim .
Cela est mentionné dans le sefer « Événe bo’hene » du Rav Klonymous Bar Klonymous (fin 13eme siècle )qui relate la « coutume » qu’on pris les juifs a Pourime de se déguiser en femme et vis versa concernant les femmes .Et ainsi rapporte le Mahari Mints (15eme siècle) qui va jusqu’à même justifier halahiquement cette façon de se déguiser.
Cela explique aussi pourquoi cette coutume était apparu que dans les contrées de religion chrétienne (et que l’on retrouve aucune trace de cette coutume dans les pays séfarades et témanimes qui vivaient auprès des musulmans)
[Voir le Sefer « Keter Cheme Tov »Tome 2 page 545 note 622 du Rav Chem Tov Geanine (Av Beth Din de la communauté sefardes de Londres au 20eme siècle)
Il en résulte donc que les « sources » du déguisement cités plus haut sont venu simplement justifier/appuyer le minhag déjà en place dans ces contrées.
[Sansan Leyair Siman 12 de Rav Meir Mazouz rapporté dans les notes du michna beroura ich matsliah Tome 6 siman 696,8 page 59/60]
De plus, il y a lieu de mentionner que certains décisionnaires ont même interdit de pratiquer cette coutume de se déguiser
en vertu de l’interdit de «’Houkot Hagoyime » [Mayime ‘Hayime siman 298 de Rav Y.Messas qui définit ce Minhag en tant que « Chetoute »; Voir aussi le Ateret avot perek 21,6 (au nom du sefer « zohar berit Avote » page 146) ainsi que le Netivot Hamaarav page 169 halaha 19 qui rapporte que ce Minhag n’a jamais existé au Maroc et que lorsqu’il a commencer a s’implanter (par les achkenzimes) ,les rabbanimes en tout endroit se sont opposés ,car selon eux cela rentre dans l’interdit de: « חקות הגוים » ;Voir aussi Otsrot hamaarav et sefer kiryat hana David helek 2 siman 92 et le sefer; Keter Cheme Tov (Tome 2 page 545 note 622)
Malgré tout ,l’ensemble des décisionnaires tolèrent de perpétuer cette coutume pour les achkenzimes (ou de l’adopter pour les séfaradimes) si cela contribuera à manifester notre joie du miracle de Pourim. En effet, il est toléré de reprendre une coutume des non juif si on le fait pas pour leur ressembler, mais plutôt dans un esprit de se réjouir pour la Mitsva [Beth Yossef/ Rama 178,1 au nom du Maharik]
Il convient également de précisé que les décisionnaires (dans leur grande majorité) n’ont pas du tout apprécié l’opinion du Mahari Mints et du Rama,
C’est pourquoi il sera strictement interdit à un homme de se déguiser ne femme et vis versa [Hida/Caf hahayime /Hazon Ovadia page 199 ; A l’encontre de l’opinion du Maharam mints (siman 16) rapporté par le rama(696,8) qui est d’avis qu’étant donné que le fait pour la « joie de la mitsva de Pourim » il n’y a pas alors l’interdiction de « לא תלבש »… . Cet idée avait déjà était totalement repoussé par une techouva du Rambam ( rapporté dans le sefer « massse rokea’h) ainsi que par Rabbi Eliezer de Mets siman 96( élève de rabbenou tam )que même si on le fait dans cet intention cela reste interdit min hatorah ! [Voir le Michna beroura ici matsliah page 60 qui rapporte au nom du Ba’h que même le Mahri Mints aurait changé d’opinion s’il aurait vu la tchouva du rambam et de rabi Eliezer de Mets comme le rama l’écrit lui même dans H.M (siman 25 fin saif 2) ainsi que le « yehave daat » 3 siman 68 ; Voir aussi à ce sujet le Béer Hagola (Y.D 182,7) où il rapporte que l’avis a retenir est celui du Ba’h et Taz qui réfutent les paroles du rama et qui terminent en rapportant que ce « Minhag » a provoqué (selon lui) malheureusement beaucoup de mauvais décrets et de désastre à l’encontre du peuple juif …]
Il sera bon de se montrer rigoureux même pour les petits enfants [‘Hazon Ich…]
B)Le Netivot hamaarav rapporte que les rabbanime se sont insurgé contre ceux qui passe pourime a jouer aux carte ( et a toute sorte de jeux et a fortiori d’aller au casino ) en traitant ces personnes d’inculte et sans שכל (vide de connaissance ) .
C)On ne priera pas en étant déguiser , car ce n’est pas une façon de s’habiller pour s’adresser a hachem [Alon bayit neeman de paracha tsav numéro 154 ot 11 ;Yevakchou mipihou pourim Tome 2 Chaar 8 perek 1,9 au nom de Rav Elyachiv ; Alé Siah page 214 au nom de Rav Kanievski ;Netivote Halaha pourim page 205 au nom de Rav N.Karelits]
(Voir aussi le Rambam halahote tefila perek 5,1 et 5,5 ainsi que Ch arouh 91,5)
Aussi ,ce qui est rapporté dans le chevet halevy (Helek 10 siman 18,1)où il justifie la coutume de certains de changement à pourim (Ex :Hassid en Litaï et de prier ainsi ce « heter » s’applique uniquement pour un déguisement comme cité dans la question ou le vêtement reste honorable et que l’on pourrait aller à la rencontre d’une grande personne habillee ainsi même au courant de l’année comme l’écrivent explicitement le Rav Chtenze (« Yémé Hapourim » page 57) ainsi que le rav Yossef Dov Seftimos (« igueret hapourime » perek 6 note 13 page 42) a l’encontre du piske tchouvote 1 siman 91,4 page 722 (qui a l’air de déduire du chevet halevy qu’on peut être mekel pour toute sorte de déguisement )