3.Chavouot (Veillée/Tikoun)
Faut-il lire/étudier le Tikoun à la veillée ou est-il préférable de se faire un programme d’étude à sa guise?
L’origine de cette veillée/étude prend sa source dans les enseignements du Arizal
(Chaar Hakavanote p.89,a) qui s’inspire d’un texte du Zohar (Hakdama du Zohar p.8,a et Parachat Emor p.98,a).
Le Azrial a alors transmis des textes à étudier appeler « Tikoun » afin de réparer le manque de zèle de nos ancêtres qui restèrent endormis la nuit précédant le don de la Torah. Et c’est donc seulement à partir de cette époque que cette coutume commença à se répandre initialement chez les Séfaradimes et par la suite chez les Ashkénazimes. C’est pourquoi il convient de lire/étudier ce « Tikoun » instauré par le Arizal, ainsi que l’on fait nos ancêtres de génération en génération [Chla ( Massekhet Chavouot Ner Mitsva 4);‘Hida (Lev David 31 ou il critique ceux qui ont commencé à changer la coutume du peuple juif); Moed Kol ‘Haï 8,12;
Ben Ich ‘Haï 1 Bamidbar ot 4; Caf Ha’hayime 494,9; Or Létsion T.3 perek 18,11 (qui écris que la lecture du Tikoun sans comprendre ce que l’on lit est même préférable à l’étude d’autre textes que l’on comprend) à l’encontre de ce qu’écris le ‘Hok Yaacov (494,1) que le « Tikoun » a était instauré pour les « Am Haarets »].
Toutefois, ceux qui ont beaucoup de
difficulté à lire le Tikoun (du fait qu’ils ne sont pas initiés à la lecture de ces textes, ou que cette étude les endormira), programmeront alors une étude à leur guise qui les maintiendra éveillé [Assé Lekha Rav T.5 siman 60; Voir aussi le Yé’havé Daate 3,32/‘Hazon Ovadia p.310 qui écris que ceux qui désire ardemment étudier des passage du Talmud en « havrouta » en conformité avec la coutume récemment innové ont sur qui s’appuyer à condition d’étudier dans une salle annexe afin de ne pas se démarquer du Tsibour (si la majorité lit le Tikoun)]
Quoi qu’il en soit on se montrera particulièrement vigilant a ne pas perdre son temps avec des conversations futiles
ainsi qu’il est rapporté « celui qui perd son temps est considéré comme ayant dormi » et à plus forte raison si ses paroles futiles sont prononcés au sein du Beth Hamidrach.
Aussi celui qui a cause de la veillée se sentira trop faible pour prier correctement (sans somnoler) devra impérativement aller se reposer un petit moment ; car en effet la veillée n’est qu’une coutume et ne doit pas empiéter sur la tefila [Voir ‘Hazon Ovadia p.313]